Juan de Mariana war Theologe und Historiker, Mitglied der Gesellschaft Jesu. Er lebte zwischen dem 16. und 17. Jahrhundert, in der Mitte des spanischen Goldenen Zeitalters. Das Lehren war seine wahre Berufung, der er sich mit Leib und Seele in Frankreich, Italien und Spanien widmete.
Sein Charakter und seine Ehrlichkeit führten ihn dazu, kompromittierte philosophische und politische Positionen beizubehalten, da er den göttlichen Ursprung der Autorität und die aktuelle Wirtschaftspolitik in Frage stellte. Sein intellektuelles Prestige und seine vielen Kontakte ermöglichten es ihm jedoch, Schwierigkeiten zu überwinden.
Juan de Mariana wurde 1536 in Talavera de la Reina geboren. Er war der Sohn eines Dekans dieser Stadt. Eine bescheidene und uneheliche Herkunft, die sein Leben prägen sollte. Im Alter von siebzehn Jahren ging er nach Alcalá de Henares, um Kunst und Theologie zu studieren. In dieser Umgebung erhielt er den Einfluss des Humanismus der Renaissance. Dort trat er in die Gesellschaft Jesu ein und wurde von San Francisco de Borja unterrichtet, bis er 1554 seine Profess legte.
Von Alcalá zog er an das Jesuitenkolleg in Rom, um seine Priesterausbildung zu absolvieren. Ab 1561 arbeitete er als Lehrer und zeichnete sich durch sein intellektuelles Vermögen und seine Redekunst aus. Mit einem verbitterten Gesundheitszustand ging er nach Loreto und Messina, wo er weiter unterrichtete. 1569 wurde er an das Clermont College in Paris geschickt, wo er promovierte und sich der Lehre der thomistischen Theologie widmete.
Während seines Aufenthalts in Frankreich im Jahr 1572 erlebte er eine wichtige historische Episode, die ihn schockierte: das Massaker des Heiligen Bartholomäus. Dieses Ereignis bedeutete den Massenmord an den Hugenotten, eine kalvinistische christliche Tendenz, die im Rahmen der Religionskriege im Frankreich des 16. Jahrhunderts zur Ketzerei erklärt wurde.
Nach dieser Episode beantragte er aus gesundheitlichen Gründen, nach Spanien zurückzukehren, einem Antrag, dem 1574 stattgegeben wurde. Er ließ sich in einem Jesuitenkloster in Toledo nieder, der Stadt, in der er sich widmete.
Priesteramt und Auftragswerke zu schreiben. Ein Jahrzehnt lang führte er eine stille Recherchearbeit zu zahlreichen historischen, politischen und wirtschaftlichen Fragen durch, über die er erst fünfzehn Jahre später etwas veröffentlichte. Arbeit, die er mit der Ausübung des Priestertums vereinbar machte.
Die Absolution der Königsbibel
Vier Jahre nach seiner Rückkehr nach Spanien erhielt er den Auftrag, über die mögliche Heterodoxie der Königsbibel zu berichten. Dieses mehrsprachige Werk wurde zwischen 1568 und 1572 vom Humanisten Benito Arias Montano im flämischen Antwerpen veröffentlicht.
Nach zwei Jahren intensiven Studiums gab de Mariana einen positiven Bericht ab und entlastete ihn damit von solchen Anschuldigungen. Obwohl es viele überraschte, könnte diese Entscheidung mit den Auswirkungen des Abschlachtens französischer Hugenotten in Verbindung gebracht werden. Die Argumentationskraft und das tiefe Wissen, das er in dieser Arbeit demonstrierte, brachten ihm allgemeine Anerkennung ein.
Von diesem Moment an widmete er sich der Herkulesaufgabe des Schreibens seiner Historiae de rebus Hispaniae, dessen Veröffentlichung 1592 begann. 1601 erschien seine eigene Übersetzung auf Kastilisch mit dem Titel Allgemeine Geschichte Spaniens. Das Werk umfasst den Zeitraum von der Antike bis zum Tod Ferdinands des Katholischen (1516).
1624, im Alter von siebenundachtzig Jahren, erreichte ihn schließlich der Tod in Toledo. Der Tod kam zu ihm, als er an einigen arbeitete Scholia zum Alten und Neuen Testament, ein Werk der biblischen Exegese, das auf dem Text der Vulgata.
Gedanke an Juan de Mariana
Juan de Mariana interessierte sich für sehr unterschiedliche Themen, aber in allen zeigte er ein starkes ethisches Engagement und tiefes Wissen. Er beschäftigte sich mit theologischen, historischen, politischen und wirtschaftlichen Fragen.
Zivilgesellschaft als Quelle der Machtlegitimation
Auf De rege et regis institutione, 1599 legte er die grundlegenden Äxte für die Ausbildung des Fürsten vor. Diese Arbeit war das Ergebnis ihrer Freundschaft Loaysa, die die Verantwortung für die Ausbildung des zukünftigen Königs übernahm.
Anders als Machiavelli oder Bodino verteidigte er die Notwendigkeit, der politischen Macht klare Grenzen zu setzen. Diese Position knüpft an die künstlerotelicotomistische Tradition an, wonach die Gesellschaft vor der politischen Macht steht. Folglich bekräftigte er, dass die Gesellschaft berechtigt ist, ihre ursprünglichen Rechte zurückzuerlangen, wenn die Regierung ihr nicht nützlich ist.
Darüber hinaus entwickelte er die Doktrin der Tyrannei, die von scholastischen Autoren akzeptiert wurde, und theoretisierte über das Recht, einen Tyrannen zu töten.
Kritik an Geldpolitik und Inflation
1609 veröffentlichte er Septem tractatus, wo er seine Ideen zur Geldpolitik vorstellte. Im vierten Teil, Von Monetae-Mutationen (Zur Änderung der Währung) sprach er sich gegen die Geldpolitik der hispanischen Monarchie aus, deren Ziel es war
die wachsenden Ausgaben des Staates zu finanzieren, wie sie beispielsweise durch die ständigen Kriege verursacht werden, in die er verwickelt war. Dies beruhte darauf, den Metallgehalt der Münzen zu reduzieren, was zu ihrer Abwertung führte. All dies bedeutete nach Ansicht von Juan de Mariana, das Volk einem weit verbreiteten Raub auszusetzen.
Mit der Veröffentlichung des Werkes wurde Pater Mariana im Alter von 73 Jahren denunziert und eingesperrt. Der König selbst und sein gültiger Herzog von Lerma förderten diesen Prozess. Dabei musste er sich gegen die vierzehn Verbrechen wehren, die ihm der Staatsanwalt Gil de Mota zugeschrieben hatte. Sein tiefer Gerechtigkeitssinn ließ ihn trotz der schweren Anschuldigungen, die gegen ihn erhoben wurden, nicht widerrufen. Schließlich wurde Juan de Mariana freigelassen, ohne dass diesbezüglich ein Beschluss bekannt war.